中华南方王氏===华夏王氏探源===【琅琊王氏】 → 驳“英桥王氏始祖入赘陈山”论


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主题:驳“英桥王氏始祖入赘陈山”论

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王瑜臻
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驳“英桥王氏始祖入赘陈山”论  发帖心情 Post By:2013-12-26 18:13:56 [只看该作者]

王会进先生是我的同宗长辈,他所写的文章,我本不该说三道四,但他在《龙湾史志》总第32期至总第34期季刊上,连续发表了三篇有关英桥王氏的考证文章,以“可能”、“暗示”、想象、主观武断来代替严肃的考据,特别是对英桥王氏始祖万十一公经历的考证,实在太离谱太天方夜谭了,因此,我不得不予以反驳。 
  
在王会进先生的文章中,他对英桥王氏始祖万十一公(王惠,字振卿,配安人陈氏)考证结论是:77岁之前,一直生活在老陈山(茶山街道罗山村的一个自然村),是陈家的入赘女婿。支撑这一观点的论据有四:其一,始祖比陈安人超大25岁,而且陈安人又是四姐妹中的小妹,因而“她同始祖的婚姻应是入赘婚姻”。其二,有四世祖王毓公《峙川八咏?陈山》诗为证,“陈山尊称为‘名山’、‘故园’,是因为此山是三位二世祖的出生地;曾建聚星堂,因始祖是入赘陈家的”,到王毓公写《陈山》诗时,“恰好是百年四代,每代相衍廿五年”。其三,“父母大多偏爱小子” ,所以三儿子仕信居住在今状元街道的茅竹岭山西岙一带,距离老陈山近;大儿子仕宜、二儿子仕朋居住英桥里,距离老陈山远。其四,如果否认王氏始祖是入赘婚姻,就“是一种严重的重男轻女封建思想,古代人有这种想法尚可原谅和理解,现代人坚持这种观点就不应该。”
且不说王会进先生的这四个论据是否充分、有力、有效地证明自己观点的正确,单就这四个论据本身而言,全是虚假的,只凭自己想当然来代替应有的事实根据,是一种极不负责任的做法。
关于第一个论据。王会进先生的看法是:凡是夫妻双方年龄超过廿五岁,即男方比女方大25岁,或者女方是众姐妹中的小妹,他们的婚姻关系一定是入赘婚姻。这是什么逻辑!众所周知,人世间老夫少妻或老妻少夫者比比皆是。历史上,刘备比孙小妹孙尚香大30来岁(我知道王会进先生对“三国”很有研究);现实中,被人们传为美谈的杨振宁博士和翁帆女士的美满姻缘,年龄相差54岁,如果按照王会进先生的逻辑,他们必定是入赘婚姻了。我想,一般人也不会这么认为,只有主观武断的人才会这么说。
关于第二个论据。首先,此陈山不是彼陈山。王毓公“峙川八咏”共八首诗:《水争潭》、《峙口》、《陈山》、《何屿》、《长潭》、《黄坡岭》、《禅庵山》、《上荡》,歌咏的是楠溪江中下游自然风光及相关的人文景观,峙口、陈山、何屿、长潭、芙蓉山(禅庵山)等均是楠溪江畔的地名。明嘉靖《永嘉县志?隅厢乡都》记载:“永宁乡在县北一百里”,其中“四十都,四图,峙口、何屿、高浦、长潭、潮漈……”清光绪《永嘉县志?乡都》记载:“永宁乡,康熙《志》在县北一百里,今考距城四十至七十里。内三十八都、三十九都为外楠溪,四十都为内南溪。”其中“四十都,三图,地名十二:塘里、峙口、车头、河屿(何屿)、响山、长源(长潭)……”清光绪《永嘉县志?山川》记载:“芙蓉山,在城北四十八都仙居乡(旧《志》作四十四都),三峰耸立,红赤相映,如芙蓉然。”2003年版《永嘉县志?建置?区、乡(镇)》记载:“峙口乡,位于县境东部,楠溪江下游东岸,清属永宁乡四十都。”是“进入楠溪江风景区的门户”,下辖“峙口、河口、长源、溪头”等11个行政村。“陡门乡,位于县境东部,清属清通乡四十一都,陡门溪横贯全乡。境内水利资源丰富。”下辖“全安、潘垟”等18个行政村,有“籴米山、寒山、陈山、象钟山、翁山、上荡(上宕)”等40个自然村。综合上述引文,可知王毓公“峙川八咏”组诗所涉及的地名,均在楠溪江中下游一带,绝对不是永嘉场。
其次,王会进先生对《陈山》诗的解读也完全错了,可以说牵强附会得有点可爱。原诗《陈山》照录如下:“名山曾建聚星堂,此日登临感慨长。异代衣冠俱寂寞,百年泉石亦荒凉。花落花开春容改,潮去潮来世态忙。缅想当年兴废事,故园荒草几斜阳。”王会进先生说:“将《陈山》尊称为名山、故园,因为此山是三位二世祖的出生地;曾经建立过陈姓堂名的聚星堂,因始祖是入赘陈家的。”上面我已经论述过,此陈山不是彼陈山;而且,在《英桥王氏世录?家录?续录》、《英桥王氏谱牒》及其它有关文献中,均无英桥王氏始祖万十一公入赘陈家的记录或传说,王会进先生凭这首诗就说万十一公是入赘婚姻,想象力实在是太奇特了,大大超出了常人的想象。纵观全诗,那是英桥王氏四世祖王毓公看到陈山陈氏故家衰败的景象后,心潮滚滚,感叹人生无常、人事沧桑及世态炎凉。没有涉及,也没有“暗示”王氏始祖万十一公曾入赘陈山陈家,没有涉及,也没有点出此地是三位二世祖的出生地。
就诗句的词语解释来看,王会进先生的解释也错了。尊称陈山为“名山”,实为名人效应,古人云:“山不在高,有仙则名”。因陈姓在东汉时出过名人,即“聚星堂”的由来:“聚星堂”堂号出自东汉陈寔,官任太丘长,与其子陈纪、陈谌德名并著,皇帝亲赐“德星聚会”四字,意谓道德高尚的人如同天上的星星聚在一起,陈姓后裔遂把“德星堂”、“聚星堂”作为堂名,一直保持至今。所谓“异代衣冠”,不是指“前代的遗房”,“衣冠”在诗中指代士大夫、缙绅,有汉代刘歆《西京杂记》为证:“故新丰多无赖,无衣冠子弟故也。”所谓“百年泉石”,也不是指“因山房边一般都有用竹管接来的泉水,百年恰是四代,每代相衍廿五年……”“百年”在诗中是概数,泛指时间之长。所谓“故园”,既可解释为故乡、家园,也可解释为老庭园、旧家园。整首诗可以意译为:陈山的陈氏曾经建过聚星楼,今日登临(我)看到一派衰败景象而无限感慨;前代曾显赫一时的高官或士大夫均落到孤独寂寞的境地而被人遗忘,千百年泉石也因无人理睬而显得荒凉;人生如白驹过隙而花开花落总有时,潮起潮落似世态炎凉;缅怀当年兴废事不禁令人长叹,陈家旧庭园中只有野草面对西坠的斜阳。纵观全诗,没有片言只语涉及英桥王氏始祖万十一公,而王会进先生却说:“始祖在此生生息息,完成了对其岳父母的赡养任务,在元顺帝初,从陈山上下来,开始同永嘉场英桥的子孙相聚及到如今。”这不是白日做梦吗?令人匪夷所思!
关于第三个论据。王会进先生说:“二世二房仕朋公被称为隔浃派,二世三房仕信公被称为茅竹岭上派,如今已清楚,二房仕朋同大房仕宜仅隔了一条鲤鱼浃,三房仕信则居住在今状元街道的茅竹岭上山西岙一带。为什么同大哥二哥相隔得这么远呢?原来父母王氏始祖和陈安人就住在附近的老陈山,是茶山街道罗山村的自然村。父母大多偏爱小子,三房的结婚可能比二房早……始祖可能将次子的婚姻委托长子仕宜……”对于王会进先生这种无中生有的无稽之谈,明眼人一看就知道这是他胡编乱造出来的事。按理说,论证一个观点,一般采用摆事实,讲道理,以事实为依据,以道理服人,决不会用“可能”、“暗示”推测来代替严肃的事实根据。
为了澄清是非,对王会进先生的论据作如下更正:第一,重申此陈山不是彼陈山。第二,父母关心、爱护子女是人之常情,但并不是大多数人都宠爱小儿子,更不会像王会进先生说的“77岁才离开小儿子与大儿子、二儿子团聚”。第三,英桥王氏自始祖以后称派系,当是五世祖王秉璠于明成化六年修《英桥王氏族谱》时出现,或者是在九世祖王叔果、王叔杲于万历五年重修《英桥王氏族谱》才出现。因为随着时间的推移和人口的自然增长,至第五世或第九世时,英桥王氏已成为东嘉显赫的家族,为了“纪昭穆、辨亲疏、序长幼、定尊卑”,于是宗族谱牒中开始分派分房系,绝不是二世祖仕信公自命为“茅竹岺上派合祖”。第四,英桥王氏始祖万十一公以及二世祖、三世祖等等,一直居住在二都英桥里。有关英桥王氏最早的文献资料,当推明永乐二十二年(1424)四世祖王毓公请当时永嘉名士、好友金原祺替其父撰写的《王珍墓志》:“处士姓王氏,讳珍,字伯玘。其先世为闽人,五代唐晋间,九世祖乃徒居永嘉之英桥里。曾大父讳辰,大父讳惠,父讳宜,母吴氏。”这说明从三世祖王珍公上推九世,从闽迁居永嘉英桥里;王珍公出生时,万十一公还活在世上。这则资料应该是最可信的。那么,为什么以万十一公为英桥王氏始祖呢?五世祖王由修《英桥王氏族谱》时,郡人、礼部左侍郎章纶在《英桥王氏族谱序》中已作了说明:“稽君之先世,旧传五代时自闽徙居永嘉之沙城英桥(里),历宋元罹兵灾,中兼海患,家牒不存,自高曾以上世系莫考,故断自万十一府君为始(祖),据其家所奉神主示子孙以信也。”九世祖王叔果、王叔杲重修《英桥王氏宗谱》时,吏部左侍郎、永康人郑文德在《英桥王氏重修宗谱序》中也有说明:“澈先世世居东嘉之英桥,故有谱,宋季经海患,元初又罹兵灾,世系无复可考,成化间族祖梦竹公由始为谱,以万十一府君为始祖,据所知也。”关于英桥王氏始祖、二世祖居住英桥里的文献资料还有:明万历五年三月王叔果撰写的《始祖万十一翁墓石志》:“我王氏世居永嘉英桥里,奉万十一府君为始基祖,自所知也……府君讳惠,字振卿,生于宋理宗宝祐五年丁已,卒于元顺帝庚辰,寿八十四岁。配安人陈氏。子三,长讳仕宜,次讳仕朋、仕信……”《肃一府君行略》(王叔果撰):“我王氏世居永嘉华盖乡英桥里,旧传五代唐时自闽来徙,宋乾道间吾乡海患荡溢,谱牒无考……二传为肃一府君讳仕宜,字东畴,旧传云府君在元时,以行谊推为乡正,家饶资产……”。附带说一下,其中“以行谊推为乡正”,绝不是王会进先生说的“原乡正是英家担任,英家受害后,由英家行谊好友肃一公续任”。而且王会进先生把“行谊”二字也领会错了。“行谊,犹行义,品行、道义。”《汉书?董仲舒传》:“今世废而不修,无以化民,民以故弃行谊而死财利,是以犯法而罪多,一岁之狱以万千数。”总而言之,英桥王氏自五代唐晋间从闽徙居英桥里至万十一公,一直居住英桥里。至于始祖夫人陈安人,历代相传她是魁胪湾陈氏家族的女儿,因而在解放前,英桥王氏宗祠每年春祭时,总把魁胪湾陈氏族长安排在头桌头位席上,以示恭敬和不忘本。
关于第四个论据。只能以一笑置之。这是学霸作派:如果你不同意我的观点,我就给你戴一顶政治帽子。幸好现在不是文革时期,不用提心吊胆了。
我们英桥王氏的父老乡亲想不明白,王会进先生挖空心思、无中生有、千方百计说始祖万十一公是入赘茶山老陈山的陈家的夫婿,其居心到底何在?
转载温州城建论坛——作者:'低度酒"


听泉不觉已宵深,

溪畔兰幽梦里寻;

楼头斜挂云边月,

主明主暗总随心。

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原文“英桥王氏的三大疑点”  发帖心情 Post By:2013-12-31 9:34:28 [只看该作者]

此文载于《温州城建论坛》,作者:网名“小白鸽”

英桥王氏即是现在“永昌堡”王氏,明清以前称为《东嘉王氏》,东嘉二字应该是永嘉东部的意思,并非是唐朝武德四年称温州为东嘉州的名称。为什么谓明清以前称《东嘉王氏》呢?因为王氏十一本的“世录家录”都自称为《东嘉王氏》,其中“王氏家录续录”是清代所辑,故谓明清前为《东嘉王氏》,但其中都称“我王氏世居英桥里”,所以民国以后都自称“英桥王氏”,但整个“东嘉”或“英桥”的王氏历史,尚存在三大疑点:其一,英桥王氏的来处;其二,第一代万十一公的经历;其三,英桥王氏同英家的关系如何,以及与这三大疑点存在关系之链。 Q%tXQP.r  
其一,先说英桥王氏的来处及关系链之疑:如世录叔果撰的《肃一府君行略》中道:“我王氏世居永嘉华盖乡英桥里,旧传五代唐时自闽来徏,宋乾道间吾乡海患荡溢,谱牒无考。嘉靖初黄岩尚书南渠公爌遣子姓通谱系,谓吾永嘉英桥与黄岩南门二派俱出自台之宁溪。”但清代王壬、王玉撰的《王氏家录续录》在世系中仅纪:“一世惠,字振卿,父讳辰,旧传五代自闽徏瓯,前代失考,元顺帝时居永场英桥始。”其中选定为:“旧传五代时自闽徏瓯。”而在年谱中并列提到三方面:(一)旧传五代时自闽来徏;(二)爌公谓万十一公系宁川始袓唐大理卿讳从德公十三世孙,宋庆元进士讳总公嫡孙,父讳辰,胞弟讳愿,从三衢;(三)一说干道二年温郡守侯公檄文褔建移入补籍,王氏族类二十余家,俱自闽之赤岸来徏,系唐枢密院尚墨公后裔,如三浃海坛俱系亲族。谨录之以俟参。这后边的两方面虽然提得具体,且始袓父之讳名能对上号,为什么不能肯定入选?我认为是辈字的排行不能入座,如始袓是万字笫十一,他的胞弟愿必须是万字第十二及以后;三位二世袓分别排行肃一、肃六、肃七,始袓原籍的亲侄必须肃二至五及肃八及以后。辈字排行我还发现兄弟姐妹不统一排行,是兄弟归兄弟排行,姐妹归姐妹排行。如三世袓怡字,肃一公所出伺宗行怡一、珍行怡二、安宗行怡四;肃六公所出道行怡六、贤行怡七、观行怡八、进行怡九;肃七公所出得行怡三、保行怡五;伯仲等兄弟共九位。第四世行允字,怡一伺宗早逝无出;怡二珍出毓行允一;怡四安宗出全行允二、寿行允三、弦行允四、记行允五、愚行允六;怡六道出正行允七、端行允十一、善行允十三、厚行允十四;怡七贤无出;怡八观出巨行允九、存行允十;怡九进出皓行允十二;怡三得出友行允八;怡五保无出;共伯仲兄弟十四位。这是英桥王氏一至四世辈字排行情况,特别是一至二世排行,是找寻英桥王氏原谱籍的依据,因一直未有可靠对号,这个来处大疑点长期不能消除。 ( !fKNia@S  
其二,英桥王氏始袓万十一公经历及相关情况链之疑:以上已述及《东嘉王氏世系》:“一世惠,……前代失考,元顺帝时居永场英桥始。”始祖万十一公讳惠,元顺帝元年(1333),始祖已是七十七岁高龄,距去世八十四岁仅七年,他的长孙伺宗行怡一应在当年元顺帝元年(1333)出生,后来早逝,续长孙珍行怡二于元顺帝二年(1334)生,因此始祖在来英桥前到底在何处经历?也即是三位二世在何处生育长大?另据相关诸多考据链,如《陈吴二安人传》得知始祖比陈安人超大廿五岁,并且始祖五十岁陈安人廿五岁始有二世肃一,还得知陈安人排行德四,即是她是四姐妹中的小妹,她同始祖的婚姻应是入赘婚姻,所以四世嫡孙王毓在《槐荫集》,三组村居八咏的“峙川八咏”,有一首咏《陈山》的诗: peuZ&yK+"  
名山曾建聚星堂,此日登临感慨长。 EPM-df!=  
异代衣冠俱寂寞,百年泉石亦荒凉。 Y}|X|!0x  
花开花落春容改,潮去潮来世态忙。 iYm-tsER;  
缅想当时兴废事,故园芳草几斜阳。 PB`Y g  
将《陈山》尊称为“名山”、“故园”,因为此山是三位二世祖的出生地;“曾建聚星堂”,是曾经建立过陈姓堂名的聚星堂,因始祖是入赘陈家的。异代衣冠指已是前代的遗房,百年泉石因山房边一般都有用竹管接来的泉水,百年恰是四代,每代相衍廿五年,其泉石经水的痕迹亦荒糊不清。始祖在此生生息息,完成了对其岳父母的赡养任务,在元顺帝初,从陈山上下来,开始同永嘉场英桥的儿孙相聚及到如今,这里故园的芳草,即是荒草已经过了多少个斜阳,也即是几何夕阳? :L@?2),  
最后还有一个考据链,就是二世二房仕朋公被称为隔浃派,二世三房仕信公被称为茅竹岭上派,如今已清楚,二房仕朋同大房仕宜仅隔了一条鲤鱼浃,三房仕信则居住在今状元街道的茅竹岭上山西岙一带。为什么会同大哥二哥相隔得这么远呢?原来父母王氏始祖和陈安人就住在附近的陈山,现在叫老陈山,是茶山街道罗山村的自然村。父母大多偏爱小子,三房的结婚可能比二房早,故三房仕信公两个儿子排行是怡三、怡五;二房仕朋公四儿子的排行反而是怡六、怡七、怡八、怡九。始祖可能将次子的婚事委托长子仕宜,由于两人首先考虑事业,故将婚事放后。 q"sed]  
我于去年在《龙湾史志》第二期刊登题为《英桥王氏始祖先上陈山的考证》一文后,有人向我提出三方面探讨意见:一是始祖陈安人行德四,她不可能就无兄弟;二是始祖入赘陈家,这是王氏不能接受的事实;三是续录将始祖定为元顺帝时居永场英桥始,这是错误的决定。 ]i ,{  
我进一歩对照资料全面思考,认为其一,始祖陈安人行德四,《陈吴二安人传》是叔果特定编进这一排行讯息的,世录中共九项安人等行略或传,唯独这项“陈吴二安人传”有排行,吴安人是二世肃一仕宜公安人,她行正二,当然非入赘婚姻,是倍伴她的婆婆将其排行显示,另外如《谢安人行略》、《时斋府君周安人行略》、《张恭人行实》、《潘宜人行实》、《邵恭人行实》、《朱安人行实》、《林太孺人传》、《叶安人传》等八项都无排行罗列,这是撰世录者,明表始祖同陈安人是入赘婚姻不好意思,改设排行以暗示。再者《陈山》之诗和仕信公成为茅竹岭上派及夫妇俩年龄之差,亦主证且佐证其入赘婚姻的是实。其二,王氏始祖是入赘婚姻不可受论,是一种严重的重男轻女封建思想,古代人有这种想法尚可原谅和理解,现代人坚持这种观点就不应该。其实始祖陈安人的入赘婚姻是很美满的,对王氏迅速崛起非常有利。其三,确定始祖在元顺帝时居永场英桥始是正确的,因仕信公成为茅竹岭上派,始祖开始必在他附近,后来才团聚长子次子处。这第二大疑点只有这样理解方能全面。 /quc}"__  
其三,英桥王氏同英家关系及相关考据链之疑:因前代失考,英桥王氏同英家的关系“世录家录”中都无记载,故此一些王氏管事人士,干脆就说:“无英家之事”。其实活生生的事物都摆在面前,如英家桥、王家老屋“挺英堂”、英桥王氏。王氏之前加了英桥二字,长期对英家的纪念,因此王家老屋“挺英堂”的由来,亦有必要追究。 e+ BQww  
同英家关系相关考据之链,我认为有以下几方面实据:如宗谱中记二世二房:“讳士朋,字希原,行肃六,万十一公次子,隔浃派祖,方国珍作乱,公纠集里中骁勇,首率众拒之,十有数敌,无不胜者,追杀无数,尸首填河,劳赏之费皆出于公,远近藉以保全。”《王氏续录》年谱:“元至正十六年(1356),肃一公举乡正,以行谊膺有司荐举。”《中国历史地名大辞典》第339页永嘉场:“北宋置,在今浙江瓯海县东。产盐。元至正十六年方国珍遣军进击于此。”《王氏续录》冢墓:“始祖万十一公惠墓,在二都西门垟,二世祖附,旧传公与方士谢地师厚,指是地以报公。”以上四项看似乎各孤立,实质是有机联系的,因为肃六仕朋公对抭方国珍与肃一仕宜公受任乡正,都是同一年元至正十六年,公元1356年方国珍掠扰永嘉场。民间传说英家被方国珍所害,肃一公举乡正,以行谊膺有司荐举。或者原乡正是英家担任,英家受害后,有司举荐,由英家行谊好友肃一公续任。当时始祖万十一公已去世十六年,民间传说往往不是空穴来风,但同英家的关系并非是传说中的英家是地主,王家是长工的关系,而是王家受到英家提挈帮助,在盐业管理上英家给王家付以重任,两家成为友谊知交。因此英家受害后,王家伯仲兄弟俩人,一在明处接任乡正,一在暗处带领乡亲扺抭方国珍匪徒,劳赏之费亦自出。同英家建立莫逆之交应该是王氏二世建立的,十多年前,连祖墓亦是英家赠送的,当时称祖墓的方向为西门垟,现在以永昌堡称应是北门垟,那时肃一仕宜公居住在衙前大围墙内,故称祖墓为西门垟,此门是大围墙的西门。祖墓同英家老屋仅隔河相望,英家衰落后,肃六仕朋公就定居在英家老屋一带,成为隔浃派,将英家的老屋标为“挺英堂”,一直延续至今。同大哥仕宜公的子孙仅隔了一条鲤鱼浃,浃的东边叫“下六宅”,是大房嫡系六派号朋竹讳王由公居住地。


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'低度酒"写得正确的,万十一公根本不是英桥王氏的始迁祖。再,英桥王氏与宁溪王氏没有什么关系。

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